Rozhnov - Gipnoz ot drievnosti do nashikh dniei [1
ках своего времени, в одном из своих трудов рассказывает: «Египтяне верили, что богиня Изис нашла много лекарственных средств и очень опытна в искусстве врачевания и теперь, даже когда она стала бессмертной, наибольшая радость для нее делать людей здоровыми, молящим об этом она открывает лечебные средства во сне, ясно показывая нуждающимся свою волю. Доказательством этого для них служат не мифы, как у греков, а факты, лежащие перед глазами... Многие больные, от которых врачи отказались бы, как от неизлечимых, были спасены Изис, и многие, потерявшие зрение или возможность пользования другими чувствами и членами, снова полностью получили то, что потеряли, когда прибегали к этой богине».
По утверждению древнеримского историка Страбона, исцеления у египтян происходили в храме Сераписа. В это верили повсюду уважаемые люди и ради того, чтобы увидеть вещий сон, открывающий путь к выздоровлению, «спали там,— по выражению историка,— для себя и для других».
Из того места Ветхого завета, где сообщается о состязании в чародействе между Моисеем и Аароном, с одной стороны, и египетскими жрецами — с другой, становится ясным, что последним было известно искусство внушения обмана чувств, например превращения палок в змей.
В одном из древних исторических сочинений «О Изиде и Озирисе», авторство которого приписывают Плутарху, сообщается, что египтяне верили, будто дети могут предсказывать будущее, и прислушивались к их голосам, как к словам оракула, когда они играли в храме и говорили что-либо во время игры.
Можно еще приводить доказательства, но нужно ли? Разве этого недостаточно, чтобы убедиться, что египетские жрецы знали гипноз и умело им пользовались. Мы уже говорили, что в Древнем Египте знания были привилегией жрецов. Суровая кара ждала каждого, дерзнувшего проникнуть в их секреты.
А теперь, дорогие читатели, давайте посмотрим, какой прием встретил гипноз в другой великой стране — в Индии.
71
САНМОХАН-АСТР А — ОРУЖИЕ ПОТОМКОВ БХАРАТЫ
Что Индия — страна чудес, это мы все знаем с детства. А одно упоминание об индусских факирах и йогах сразу настраивает нас на восприятие самых невероятных, непостижимых вещей. Но то, что и факиры и йоги обязаны своим искусством чудотворения в основном гипнозу, об этом знают немногие.
...1837 год. Жители города Лахора и окрестных селений пришли посмотреть на пробуждение от шестинедельного сна йога Хариды. Да-да, не удивляйтесь — именно шестинедельного! Магараджа Рунджит Синг и англичанин сэр Клод Уайд тоже не верили в возможность подобного. По их инициативе и поставлен этот эксперимент, о результатах которого Клод Уайд сообщил своему другу, манчестерскому хирургу Джемсу Брэду.
Харида спал в небольшом, специально построенном для этого сооружении. Его тщательно охраняли — караул сменялся каждые два часа.
На процедуру пробуждения прибыл магараджа в сопровождении гостей, среди которых был и Клод Уайд.
Сперва магараджа вместе с Клодом Уайдом удостоверился в целости своей личной печати, которой была запечатана дверь. Когда дверь открыли, взору присутствующих предстал вертикально стоящий закрытый деревянный ящик в четыре английских фута высоты и три — ширины, запертый замком и запечатанный той же печатью. Вскрыли и ящик; там — в наглухо зашитом полотняном мешке, в неудобной скрюченной позе — был человек. Прежде чем вынуть его из ящика, по сигналу магараджи был дан пушечный залп, который послужил сигналом народу о том, что пробуждение начинается.
Слуга вынул йога прямо в мешке из ящика. Бросилась в глаза плесень, которой был покрыт мешок. Прислонив мешок к крышке, слуга полил его горячей водой. Затем йога вынули из мешка и внимательно осмотрели. Руки же и ноги его были морщинистые, на ощупь — окоченелые, голова лежала на плече, как у мертвеца. В свите магараджи был врач, он взял руку йога, ища пульс, пульс не прощупывался, но голова казалась теплее остальных частей тела. Слуга опять полил тело йога горячей водой, а двое других принялись
72
растирать его руки и ноги. На темя йога клали горячее пшеничное тесто, толщиной в палец, и, когда оно остывало, заменяли новой порцией. Удалив из ушей и ноздрей спящего вату и воск, с большим усилием открыли ему рот: вначале слуга разомкнул левой рукой челюсти, а правой вытянул язык и долго держал его в таком положении, чтобы открыть доступ воздуха в легкие. Только после всех этих процедур Харида чуть заметно вздохнул. Медленно приоткрылся один глаз, затем другой. Жизнь возвращалась к йогу. Все это было столь необычно, так ощутим контраст между тем состоянием, в котором он был недавно, и тем, какое являл собой в настоящий момент, что только одно сопоставление приходило на ум: смерть и жизнь.
Медленно, как бы преодолевая неимоверную тяжесть, все еще давящую на него и сковывающую, Харида произнес первые слова, обращенные к магарадже: «Ну, теперь ты веришь мне?»
Да, теперь уже нельзя было не верить. 40 дней сделали свое дело, и магарадже с его свитой и английскому офицеру Клоду Уайду ничего не оставалось, как признать победу йога.
Мы заимствовали этот факт из книги известного швейцарского этнографа О. Штолля «Гипноз и внушение в психологии народов» (1904 г.). У нас нет оснований не доверять сообщению Штолля: вполне возможно, что он описал случай такого длительного и глубокого гипноза, который можно считать произвольно вызванной летаргией, приближающейся к анабиозу.
Рассмотрим последовательно, как происходила процедура погружения йога в «священный» сон, и тогда, как нам думается, роль гипноза обозначится сама собой.
За неделю до погружения в сон йог употребляет только молочную пищу. Затем в день засыпания тщательно промывает себе кишечник и с помощью длинной полотняной ленты, которую он несколько раз заглатывает и быстро вытягивает, очищает желудок. После этого ароматическими травами с воском закупоривает себе все отверстия, через которые в него могли бы попасть какие-нибудь твари.
В собраниях древнейших литературных текстов Индии — Ведах (от санскритского слова «веда» — в буквальном переводе «знание»), начало создания которых современные исследователи относят к пятому и даже шестому тысячелетию до нашей эры, содержатся первые указания на формирование мистического мировоз
73
зрения, в дальнейшем получившего название системы йоги. В самой поздней из Вед — Атхарваведе (что означает «Веда заклинаний») есть часть, называемая Катхау- панишадой, воспевающая систему йоги как единственный верный путь, ведущий к познанию первоосновы всего сущего. Первооснова эта считается нематериальной субстанцией, и постичь ее человек может только в особом состоянии—состоянии высшей сосредоточенности собственной души, когда она теряет свою связь с бренным телом, воссоединяясь с невидимыми высшими силами. Вот как звучат эти стихи:
Если прекращаются
Пять знаний вместе с мыслью,
Если бездействует рассудок,
То это, говорят, высшее состояние.
Это, полагают, есть йога,
Это сильное обуздывание чувств,
И человек становится сосредоточенным,
Ибо йога — это начало и конец.
Максимальный отрыв от внешнего мира, погружение в самого себя — краеугольный камень теории и практики йоги — так толкует йогу современный индийский философ Дебипрасад Чаттопадхьяя в своем труде «Локая- та Даршана».
Для того чтобы овладеть этим высшим искусством самопогружения, требовалось немало долгих и трудных усилий. И прежде всего нужно было овладеть умением проделывать подготовительные упражнения. А именно: йог должен научиться в совершенстве владеть собой, всеми своими чувствами; под этим разумеется умение не поддаваться ни гневу, ни жалости, ни горю, ни радости...
Основным условием, позволяющим достигнуть такого состояния, считалось умение контролировать свое дыхание. Подобный произвольный контроль над дыханием способствует будто бы дальнейшему духовному совершенствованию и открывает путь к продлению жизни.
Нам трудно поставить эти явления в прямую связь: как так, задержка дыхания — и продление жизни? Скорее, наоборот! Но основателям системы йогов эта связь казалась сама собой разумеющейся, ведь они отождествляли дыхание с понятием о душе, о жизненной си-
Имеются в виду чувства.
74
Отрешенныи от всего окружающего йог засты|л в неподвижной позе. Он находится состоянии самогипноза.
ле — пране, некой надматериальной сущности, одухотворяющей и оживляющей тела людей, животных и даже растения. Пока в теле присутствует прана, оно живет, уходит прана — умирает. Дыхательные упражнения йоги называют «пранайама», что означает искусство сохранять жизненную силу.
Древний комментатор Вед Сушрута приводит точные цифры величины выдоха при различных видах деятельности человека. Так, столб выдыхаемого воздуха при еде равен 20 пальцам, во сне — 16, при ходьбе — 24. Идеалом, к которому должен стремиться йог, считалось умение превозмочь необходимость выдоха в течение часа!
